Παρασκευή 19 Αυγούστου 2011

Εργασίες για τον 3ο Διαδικτυακό διαγωνισμό των μαθητών του 3ου Γυμνασίου Πτολεμαΐδας


 Στις παρακάτω ιστοσελίδες θα βρείτε τις εργασίες των παιδιών του 3ου Γυμνασίου Πτολεμαΐδας με θέμα το οικοσύστημα της περιοχής


http://3gym-ptolem.koz.sch.gr/ergasia_b2.htm





και με θέμα τον αθλητισμό στην πόλη της Πτολεμαΐδας
http://3gym-ptolem.koz.sch.gr/ergasia_b4.htm


Τρίτη 1 Μαρτίου 2011

Και ..άλλα κύματα

                   Θεαματικά  ...... τρομακτικά....... ατίθασα










     κι όμως... ο άνθρωπος απαντά στην πρόκληση!!










Η ΓΕΝΕΣΗ ΤΗΣ ΤΡΑΓΩΔΙΑΣ



Ο Αρίων, ένας ταλαντούχος ποιητής και μουσικός από τη Μήθυμνα της Λέσβου, ο οποίος ζούσε στην Κόρινθο την εποχή του τυράννου Περίανδρου (6ος αι. π.Χ.) απομάκρυνε το διθύραμβο από τους χοντροκομμένους αυτοσχεδιασμούς, συνθέτοντας τους στίχους και τη μουσική και παρουσιάζοντας τους χορευτές μεταμφιεσμένους σε σατύρους, τους τραγόμορφους ακολούθους του Διονύσου
Ο Θέσπις Η μετατροπή της όμως σε ένα από τα σημαντικότερα πνευματικά δημιουργήματα πραγματοποιήθηκε στην Αττική γη, με το Θέσπη, ποιητή από τον αγροτικό δήμο της Αττικής Ικαρία, το σημερινό Διόνυσο. Σύμφωνα με την παράδοση, ο ποιητής πρέπει κάποια στιγμή να αποσπάστηκε από τους υπόλοιπους χορευτές και να άνοιξε διάλογο μαζί τους, με την έννοια ότι με τους στίχους του τους έδινε απαντήσεις και, ταυτόχρονα, ανατροφοδοτούσε τα τραγούδια τους. Από την άποψη αυτή, ο Θέσπις έγινε ο πρώτος υποκριτής (υποκρίνομαι = αποκρίνομαι).Με την καινοτομία του Θέσπη, επομένως, το θρησκευτικό θέμα του διθυράμβου, που μέχρι τότε τραγουδιόταν από τον κορυφαίο και το χορό, τώρα μετασχηματιζόταν σε παράσταση, στην οποία συνδυάζονταν το επικό και το λυρικό στοιχείο.
Οι τρεις μεγάλοι τραγικοί ήταν σχεδόν σύγχρονοι: ο Αισχύλος γεννήθηκε το 525, ο Σοφοκλής το 497 και ο Ευριπίδης το 485 π.Χ. Καλύπτουν ένα χρονικό διάστημα κοσμοϊστορικών αλλαγών για την Αθήνα, από το ξεκίνημα της δύναμής της, τους Περσικούς πολέμους (480 π.Χ), μέχρι την τελική ήττα της στον Πελοποννησιακό πόλεμο (404 π.Χ).
Ο Αισχύλος παρουσίαζε συνεχόμενες τριλογίες, δηλαδή τρεις τραγωδίες με κοινό μύθο. Η συμβολή του στη διαμόρφωση της τραγωδίας είναι καθοριστική. Τα έργα του απομακρύνονται από τις καταβολές του διθυράμβου και αποκτούν καθαρά θεατρική μορφή. Παρόλο που τα χορικά, συγκριτικά με τα επεισόδια, εξακολουθούν να έχουν μεγάλη έκταση, η σημασία του χορού περιορίστηκε και ο αριθμός των χορευτών μειώθηκε, από 50 σε 12. Αντίθετα, αυξήθηκε ο αριθμός των υποκριτών, από έναν που υπήρχε έως τότε σε δύο, και δόθηκε μεγαλύτερη σημασία τόσο στη σκηνική εμφάνιση όσο και στη χορογραφία.
Ο Σοφοκλής Με τα έργα του Σοφοκλή η τραγωδία απέκτησε την αρτιωμένη μορφή της. Ο Σοφοκλής διέσπασε τη συνεχόμενη τριλογία και παρουσίασε τρεις με μεμονωμένο και αυτοτελές θέμα. Έτσι, πέτυχε να στρέψει την προσοχή του στην πλοκή του κάθε έργου χωριστά, την οποία έκανε πιο πλούσια και πιο σύνθετη. Το αποτέλεσμα ήταν να μην επαρκούν πλέον οι δύο υποκριτές που είχε εισαγάγει ο Αισχύλος κι έτσι εισήγαγε και τρίτο υποκριτή. Τα σοφόκλεια δράματα έδωσαν στην τραγωδία πλήρη θεατρική διάσταση: Τα σκηνικά έγιναν πιο επιμελημένα και για πρώτη φορά έγχρωμα, ενώ, για λόγους συμμετρίας, ο αριθμός των χορευτών αυξήθηκε από 12 σε 15. Η μεγάλη αλλαγή, όμως, εμφανίζεται στο ρόλο που απέκτησε ο χορός. Ο χορός του Σοφοκλή έγινε ανθρώπινος και από τα τραγούδια του εξαφανίστηκε το προφητικό-μεταφυσικό στοιχείο. Ο σοφόκλειος χορός διατυπώνει κρίσεις, σχολιάζει και προβληματίζεται πάνω σε θέματα με ηθικό, πολιτικό ή και θρησκευτικό περιεχόμενο.
Ο Ευριπίδης Με τον Ευριπίδη, η τραγωδία φθάνει στην κορύφωσή της. Ο Ευριπίδης προσδίδει στο τραγικό είδος μεγαλύτερη θεατρικότητα. η πλοκή του δραματικού θέματος γίνεται τώρα περισσότερο σύνθετη. Ανάμεσα στα γνωρίσματα της ευριπίδειας τραγωδίας ξεχωρίζουν τα πολλά πρόσωπα, οι περίτεχνες αναγνωρίσεις και η παρουσία του από μηχανής θεού, ο οποίος έρχεται να δώσει τη λύση στα αδιέξοδα που δημιουργεί ο αδύναμος και ατελής άνθρωπος. Στον Ευριπίδη αλλάζει και το παραδοσιακό στοιχείο της τραγωδίας, ο χορός. Η έκταση των χορικών μειώνεται και, γενικά, ο ρόλος του χορού είναι υποβαθμισμένος και πέρα για πέρα ανθρώπινος

Παρασκευή 25 Φεβρουαρίου 2011

Διαγωνισμός 2011

Για όσες πληροφορίες θέλετε πατήστε http://www.diagonismos2011.com/

Τετάρτη 23 Φεβρουαρίου 2011

Αχιλλέας


O Αχιλλέας, γιος του Πηλέα και της Νηρηίδας Θέτιδας, ήταν ο πιο ικανός και άξιος πολεμιστής από τους Αχαιούς ήρωες. Η προσπάθεια της μητέρας του να τον κρατήσει μακριά από τον πόλεμο, στέλνοντάς τον στη Σκύρο, αποδείχτηκε άκαρπη. Αν και δεν είχε δεσμευτεί με όρκο, ο Αχιλλέας αποφασίζει να ακολουθήσει τους Αχαιούς στον πόλεμο, έχοντας επίγνωση των ικανοτήτων του, του ιδιαίτερου ρόλου που θα παίξει ο ίδιος στη διεξαγωγή του πολέμου, καθώς και του γεγονότος ότι, εξαιτίας της απόφασης αυτής, θα βρει κατά πάσα πιθανότητα πρόωρο θάνατο.

Όταν ήταν να φύγει για την Τροία, ο Πηλέας του χάρισε τα όπλα του, γαμήλιο δώρο των θεών, όταν παντρεύτηκε με τη Θέτιδα. Του έδωσε ακόμη το δώρο του Κένταυρου Χείρωνα, ένα κοντάρι από ξύλο μελιάς, τόσο βαρύ, ώστε να μην μπορεί κανείς θνητός να το σηκώσει.

Δεν παρέλειψε να του δώσει και το γαμήλιο δώρο του Ποσειδώνα, τον Ξάνθο και τον Βαλίο, τα αθάνατα άλογα, που είχαν και ανθρώπινη λαλιά και που τα είχε γεννήσει η ’ρπυια Ποδάργη. Γερασμένος καθώς ήταν ο Πηλέας, δεν μπορούσε να συνοδέψει ο ίδιος το γιο του στον πόλεμο.

Επειδή όμως ο Αχιλλέας ήταν ακόμη άμαθο παιδί, περίπου δεκαπέντε χρονών, έκρινε ο Πηλέας σκόπιμο να ζητήσει από τον Φοίνικα, το γιο του Αμύντορα, να τον συνοδέψει στην εκστρατεία ως συμβουλάτορας και καθοδηγητής του. Πριν αποχαιρετήσει τον Αχιλλέα, έκανε ο Πηλέας τάμα στον ποταμό Σπερχειό να του θυσιάσει πενήντα κριάρια και να του προσφέρει τα μαλλιά του γιου του, αν γύριζε ζωντανός. Και έτσι, όταν πια είχε κάνει ό,τι περνούσε από το χέρι του, τον αποχαιρέτησε.

Ο Αχιλλέας ήταν αρχηγός πενήντα καραβιών επανδρωμένων με Μυρμιδόνες. Κυριαρχεί με τη δράση του από την πρώτη κιόλας στιγμή που πατούν το πόδι τους οι Αχαιοί στο ακρογιάλι της Τροίας. Λίγο μετά την απόβαση σκοτώνει τον Κύκνο, το γιο του Ποσειδώνα, και αναγκάζει τους Τρώες να αποσυρθούν μέσα στην πόλη. Στα πρώτα εννιά χρόνια του πολέμου λεηλατεί έντεκα πολιτείες γύρω από την Τροία και δώδεκα σε γειτονικά νησιά. Τα λάφυρα από αυτές τις εκστρατείες τα παρέδιδε πάντα στον αρχιστράτηγο Αγαμέμνονα, ο οποίος, αφού κρατούσε για τον εαυτό του τη μερίδα του λέοντος, μοίραζε τα υπόλοιπα με επιλογή ή με κλήρο.

Για τη συμπεριφορά αυτή του Αγαμέμνονα φαίνεται ότι ο Αχιλλέας παραπονέθηκε αρκετές φορές. Οι εκστρατείες αυτές πρέπει να ήταν πάντως αρκετά αποδοτικές και για τον Αχιλλέα, μια που η σκηνή του ήταν γεμάτη από κάθε είδους λάφυρα (σκλάβες, άλογα, όπλα, τρίποδες, κούπες, χρυσάφι κλπ.). ’λλοτε πάλι πιάνει αιχμαλώτους και τους πουλάει σε γειτονικά νησιά, όπως τον Λυκάονα, το γιο του Πρίαμου. Κάποτε μάλιστα θα έπιανε και τον Αινεία, το γιο της Αφροδίτης και του Αγχίση, που έβοσκε ανυποψίαστος τα κοπάδια του στα βοσκοτόπια της Τροίας. Ο Αινείας τον είδε έγκαιρα και τράπηκε σε φυγή. Ο Αχιλλέας τον κυνήγησε μέχρι τη Λυρνησσό, την οποία τελικά κυρίευσε, ο Αινείας όμως διέφυγε με την παρέμβαση της θεάς μητέρας του .

Αλλά και στις συγκρούσεις των Αχαιών με τους Τρώες στο πεδίο της μάχης η παρουσία του Αχιλλέα είναι καταλυτική. Προκαλεί αναρίθμητες απώλειες στο αντίπαλο στρατόπεδο και γίνεται ο φόβος και ο τρόμος των Τρώων. Στο τέλος όμως του ένατου χρόνου ή στις αρχές του δέκατου και καθώς οι πολεμικές επιχειρήσεις γύρω από την Τροία βρίσκονταν σε πλήρη εξέλιξη, οργίστηκε με τη δεσποτική απόφαση του Αγαμέμνονα να του πάρει τη Βρισηίδα. Η πληγωμένη περηφάνια του Αχιλλέα τον οδήγησε στο να αποτραβηχτεί από κάθε πολεμική σύγκρουση. Ταυτόχρονα ζήτησε από τη θεά μητέρα του να πείσει τους θεούς να δώσουν τη νίκη στους Τρώες.

Και πράγματι η κατάσταση γίνεται απελπιστική για τους Αχαιούς. Αμέτρητο πλήθος ηρώων χάνεται και η παρουσία του Αχιλλέα στο πεδίο της μάχης γίνεται τώρα περισσότερο απαραίτητη από ποτέ. Η πρεσβεία που έρχεται στη σκηνή του Αχιλλέα, για να του προσφέρει πλήρη ικανοποίηση των αιτημάτων του, φεύγει άπρακτη. Αρχικά δηλώνει ο ήρωας πως θα επιστρέψει στη Φθία το συντομότερο δυνατό, μετά υποχωρεί κάπως δηλώνοντας ότι θα πάρει τα όπλα του, για να προστατέψει το δικό του μόνο καράβι από πυρπόληση. Του κόστιζε, είναι η αλήθεια, η αποχή του από τη μάχη. Κάθε φορά που έβλεπε από τη σκηνή του κάποιον Αχαιό να γυρίζει πληγωμένος, έστελνε να μάθει για την ταυτότητά του.

Τελικά, όταν φτάνει η κατάσταση στο απροχώρητο, δίνει την πανοπλία του στον αγαπημένο του φίλο, τον Πάτροκλο, για να υποστηρίξει τους Αχαιούς.

Και πράγματι, ο Πάτροκλος κατάφερε να τρέψει σε φυγή τους Τρώες, σκοτώθηκε ωστόσο από τον Έκτορα, ο οποίος πήρε τα όπλα του Αχιλλέα. Η Θέτιδα του έφερε τότε καινούρια όπλα φτιαγμένα από τον Ήφαιστο και ο Αχιλλέας, αφού συμφιλιώθηκε με τον Αγαμέμνονα, ρίχτηκε στη μάχη, για να εκδικηθεί το χαμό του φίλου του. Έσπειρε τότε τον πανικό στις τάξεις των Τρώων σκοτώνοντας πάρα πολλούς από αυτούς και αναγκάζοντας τους υπόλοιπους να κλειστούν στο κάστρο της Τροίας. Μετά από δραματική μονομαχία σκότωσε και τον Έκτορα. Στη συνέχεια έθαψε με τιμές τον Πάτροκλο και διοργάνωσε προς τιμή του επιτύμβιους αγώνες. Το πτώμα του Έκτορα το κράτησε άταφο έξω από τη σκηνή του, για να το παραδώσει τελικά στον πατέρα του, τον Πρίαμο.

Τα αποτελέσματα του θυμού του Αχιλλέα ήταν ολέθρια για τους Αχαιούς. Το θυμό του αυτόν θα τον καταραστεί στη συνέχεια. Η μετάνοιά του όμως θα έρθει πολύ αργά για τον Πάτροκλο και για όσους άλλους είχαν σκοτωθεί.

Κυριακή 20 Φεβρουαρίου 2011

Ο Χορός στην "Ελένη" του Ευριπίδη


Ο Χορός στον Ευριπίδη χάνει τον βαρύνοντα ρόλο του (και τα τραγούδια γίνονται ακόµη και ξεχωριστά µέρη).Ωστόσο δε χάνει την επαφή µε τα πρόσωπα του δράµατος. Αυτή η επαφή επιβεβαιώνεται µέσα από τα ντουέτο και τις συµβουλές, τις προτροπές, τις σκέψεις. Ακόµη κι όταν δεν δρα ο Χορός είναι πάντοτε παρών κι ικανός να κρίνει όσα συµβαίνουν· όπως αναφέρθηκε, διατυπώνει ηθικούς κανόνες, θρηνεί για τις ατυχίες, µερικές φορές έρχεται σε αντίθεση µε όποιον βρίσκεται στη σκηνή εκείνη τη στιγµή, δίνει καθοδηγητικές συµβουλές. Ο ήρωας Τεύκρος φτάνει τυχαία στην Αίγυπτο και πληροφορεί την Ελένη, χωρίς να την αναγνωρίζει, πως όλη η Ελλάδα θεωρεί τον Μενέλαο νεκρό (στ. 132). Οι Ελληνίδες σκλάβες θα συµβουλεύσουν την πρωταγωνίστρια να µη λυγίσει στα λόγια του Τεύκρου, να βεβαιωθεί για την αλήθεια από τη µάντισσα Θεονόη, που τα ξέρει όλα»
«Οι ελάχιστες γνωστές περιπτώσεις, κατά τις οποίες ο Xορός αποχωρεί από την ορχήστρα, επιβάλλονται από µια αλλαγή σκηνής, εδώ όµως δε συµβαίνει τίποτε παρόµοιο. Αντίθετα, ο µόνος λόγος που επικαλούνται είναι το σχετικά αδύνατο επιχείρηµα ότι οι γυναίκες πρέπει να βοηθούν η µία την άλλη (329). Η Ελένη δεν χρειάζεται τη βοήθειά τους, ο Ευριπίδης όµως έχει τον Μενέλαο. Αλλιώς δεν θα µπορούσε να πραγµατοποιηθεί η υπέροχη σκηνή της συνάντησής του µε την Ελένη, αν ήταν ο Xορός παρών, οπότε θα του εξηγούσε την αλήθεια ..]. Όσον αφορά στη δοµή, η έξοδος του Xορού φαίνεται κάπως παράξενη, υπάρχει όµως και κάποιος άλλος λόγος γι' αυτό. Σε ένα δράµα που έχει βασιστεί στην επανασύνδεση δυο ανθρώπων χαµένων από καιρό, αποτελεί έξυπνο δραµατικό εύρηµα, όπως έχουµε δει στην Ιφιγένεια, η χρήση διπλού, όπως θα µπορούσε να ονοµαστεί, προλόγου Στην Ελένη αποµάκρυνε το Χορό µάλλον αυθαίρετα, κι άφησε το Μενέλαο ν' απαγγείλει ένα δεύτερο πρόλογο.
Μετάσταση«Οι "µεταστάσεις", όπως αποκαλούνται οι αποχωρήσεις του χορού κατά τη διάρκεια της δράσης, είναι µόνο τέσσερις στα σωζόμενα δράµατα και πάντα προκαλούνται από δραµατικές ανάγκες που απαιτούν την απουσία του: ή επειδή κάποια απροσδόκητη εµφάνιση θα επέφερε µια τροπή της δράσης που έπρεπε να διατηρηθεί άγνωστη στο Xορό (όπως και στην Ελένη η άφιξη του Μενέλαου, του οποίου η ταυτότητα πρέπει να παραµείνει άγνωστη, ώστε να επιτύχει η περίπλοκη σκηνή της αναγνώρισης λίγο αργότερα)»

Ο Χορός στην αρχαία τραγωδία


Ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά των τραγικών χορών είναι ότι συγκροτούνται σχεδόν αποκλειστικά από γέρους άντρες ή γυναίκες· […] Τρεις από τους λόγους αυτής της περιορισμένης επιλογής είναι, ίσως, οι ακόλουθοι: α. Από το Χορό πρέπει να λείπουν η φυσική δύναμη και η ενεργητικότητα, αλλά και το ψυχικό σθένος, ώστε να µη του παρέχεται η δυνατότητα να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων µε κάποια δυναµική παρέµβαση ή πρωτοβουλία β. Εντελώς αντίστοιχα ο Xορός δεν µπορεί να διαθέτει κοινωνικό κύρος, ώστε, µε την έκφραση µιας άποψης, την παροχή µιας συµβουλής ή τη διατύπωση µιας ερµηνείας, να προκαλέσει την αλλαγή της συµπεριφοράς ενός ήρωα. γ. Εξάλλου, µε παρόµοια πρόσωπα, δηλαδή γέροντες και γυναίκες, ο ποιητής είχε τη δυνατότητα να επιτύχει εκείνους τους συνδυασµούς ώριµης στοχαστικότητας και συγκινησιακής ευπάθειας, µαζί µε ένα στοιχείο έντονης παθητικότητας, που χαρακτηρίζουν συνήθως τα λυρικά µέρη της τραγωδίας. Ο Xορός, ακόµη και όταν συγκροτείται από πρόσωπα ταπεινά -λ.χ. λαϊκές γυναίκες ή δούλους- διαθέτει ενόραση, ευαισθησία και πείρα, κάποτε µάλιστα σε βαθµό µεγαλύτερο από τα ηγεµονικά πρόσωπα του δράµατος. Αυτές οι ιδιότητες φορτίζουν τα χορικά
του µε µια σχεδόν υπερβατική σοφία, απαραίτητη για την εξασφάλιση των συµφραζοµένων όπου θα ενταχθούν και θα ερµηνευθούν τα δραµατικά γεγονότα. Και πρέπει, βέβαια, να ληφθεί υπόψη ότι σύνηθες θέµα των λυρικών κοµµατιών αποτελεί ο θρήνος, που εξηγεί και την ιδιαίτερη προτίµηση στους γυναικείους Xορούς: από τις 18 τραγωδίες του Ευριπίδη µόνο 4 έχουν ανδρικό Xορό

Παρασκευή 11 Φεβρουαρίου 2011

Δεν αξίζουμε τίποτε χωρίς την αγάπη

Τι αξίζουν οι ικανότητές σου χωρίς την αγάπη;
Η δύναμη χωρίς την αγάπη σε κάνει επιθετικό
Η τιμή χωρίς την αγάπη σε κάνει ψηλομύτη
Το καθήκον χωρίς την αγάπη σε κάνει κακόκεφο
Η ευθύνη χωρίς την αγάπη σε κάνει αδίστακτο
Η δικαιοσύνη χωρίς την αγάπη σε κάνει σκληρό
Η αλήθεια χωρίς την αγάπη σε κάνει κριτικό
Η ανατροφή χωρίς την αγάπη σε κάνει ατίθασο
Η εξυπνάδα χωρίς την αγάπη σε κάνει πονηρό
Η ευγένεια χωρίς την αγάπη σε κάνει υποκριτή
Η τάξη χωρίς την αγάπη σε κάνει σχολαστικό
Η γνώση χωρίς την αγάπη σε κάνει τυραννικό
Η περιουσία χωρίς την αγάπη σε κάνει τσιγκούνη
Η πίστη χωρίς την αγάπη σε κάνει φανατικό
Αλίμονο σε κείνους που τσιγκουνεύονται την αγάπη
Αυτοί θα φταίνε,αν ο κόσμος αυτοδηλητηριασθεί
Τι είδους, λοιπόν, ζωή κάνεις, όταν δεν μπορείς
Ν' ΑΓΑΠΗΣΕΙΣ;


Δευτέρα 31 Ιανουαρίου 2011

Κύματι θαλάσσης

Αν αυτό το κύμα είναι εντυπωσιακό .................



















τί θα πείτε γι΄αυτό;






Ξενοφών


Αθήνα
περ. 430 - 354 π.Χ.
ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ
Διάσημος αρχαίος ιστορικός, φιλόσοφος, συγγραφέας και στρατηγός, μαθητής του Σωκράτη. Μετά την ήττα του Κύρου στα Κούναξα από τον Αρταξέρξη, οδήγησε με χίλιες περιπέτειες και κακουχίες του μυρίους Έλληνες μισθοφόρους μέσα από το εχθρικό μέρος στη σωτηρία. Οι Αθηναίοι τον κατηγόρησαν ως «λακωνίζοντα» και τον εξόρισαν για να εγκατασταθεί στην Κόρινθο. Αργότερα όμως ξαναγύρισε στην Αθήνα, όπου πέθανε. Τα έργα του, μεστά από υψηλές ιδέες, είναι ιστορικά, ιστορικοπολιτικά, φιλοσοφικά και πρακτικά.

ΕΡΓΑ
Απομνημονεύματα
Ελληνικά
Κύρου Ανάβασις
Κύρου Παιδεία
Οικονομικός
Πόροι
Ιππαρχικός
Περί ιππικής
Κυνηγετικός
Συμπόσιον
Απολογία Σωκράτους
Ιέρων
Επιστολαί
Αθηναίων πολιτεία
Λακεδαιμονίων πολιτεία
Αγησίλαος

Τρίτη 25 Ιανουαρίου 2011

Η φιλοξενία στην ομηρική εποχή


Ένας γοητευτικός χαρακτήρας της ηρωικής κοινωνίας είναι η ευγενική προθυμία, με την οποία γινόταν δεκτός κάθε άνθρωπος που ζητούσε φιλοξενία και η μεγάλη διάρκεια του ηθικού δεσμού, που συναπτόταν ανάμεσα σε δύο ανθρώπους που μοιράστηκαν την ίδια τροφή και αντάλλαξαν αμοιβαία δώρα.
Σύμφωνα με το τυπικό της φιλοξενίας (την οποία προστάτευε ο Ξένιος Ζευς) στην ομηρική κοινωνία, ο ξενιστής υποχρεούται να υποδεχτεί εγκάρδια με προσφώνηση και χειραψία τον ξένο, να τακτοποιήσει τα πράγματά του, να του προσφέρει λουτρό, τροφή, ποτό και σε εξαιρετικές περιπτώσεις ψυχαγωγία, να τον ρωτήσει ευγενικά για την ταυτότητά και το σκοπό της επίσκεψής του. Επιπλέον, υποχρεούται να ικανοποιήσει το όποιο αίτημά του, εφόσον δύναται, να του προσφέρει διαμονή για όσες μέρες θέλει αυτός και να τον αποχαιρετήσει με δώρα που επισφραγίζουν τη φιλία τους. Ο μοναδικός λόγος παραβίασης του πνεύματος της φιλοξενίας ήταν η περίπτωση ο ζητών φιλοξενία να ήταν μιασμένος. Οι αρχαίοι θεωρούσαν απαραίτητο να απομακρυνθεί ο άνθρωπος που αποτελούσε μίασμα για την πόλη. Ο μύθος του Οιδίποδα στον Οιδίποδα Τύραννο του Σοφοκλή σχετίζεται με αυτήν την ιδέα.
Τέλος, στην ενίσχυση του αισθήματος αυτού συντέλεσε ίσως και η γνώμη των ανθρώπων σύμφωνα με την οποία οι θεοί κατέβαιναν μερικές φορές στη γη με τη μορφή ενός ξένου.